論者謂。佛所謂性。正聖人所謂心。佛所謂心。正聖人 所謂意。佛原不認得這理。便認知覺運動。能視能 聽能思能動的是理。此言大謬。佛氏之言。心性原 只是一物。天地間一種淸淨廣大妙湛圓明物事。 名之爲性。性之靈通處。名之爲心。性如鏡之明。心 如鏡之照。其實一物也。無所不包褁。總謂之性。性 而靈通。乃謂之心。如山河大地草木瓦礫。皆有性。 惟人之性。能靈通知覺。乃可言心。山河大地草木 瓦礫。止名爲性。不名爲心。佛之所謂心。乃淸淨廣 大妙湛圓明。謂之本覺。謂之般若。謂之毗盧性海。 謂之牟尼寶珠。所謂意者。乃人心之識神。生死之 根本。佛之所以圓修妙悟。必轉此識神而爲之慧。 乃稱爲轉凡成聖也。葢凡夫之與聖人。本同具此 心性。凡夫迷眞逐妄。所以智慧化爲識神。聖人破 妄歸眞。所以識神轉爲智慧。意者佛之所呵也。乃 云。佛所謂心。正聖人所謂意。其失言多矣。佛氏歸 眞。則知覺運動。視聽言動。能視能聽。能言能動。無 非是性。凡夫逐妄。則知覺運動。視聽言動。能視能 聽。能言能動。無非是妄。謂佛氏只認得能視聽言 動的是性。豈不愚哉。夫能視能聽能言能動。謂之 非性不可。而謂佛氏所謂淸淨廣大妙湛圓明之 性。只在視聽言動得名。有是理乎。夫說性則如來 會一性於統宗。說理則如來詮萬理於事物。理之 廣博。橫被法界。理之精微。折入毫芒。二乘之破見 思。窮理尙粗。菩薩之破無明。窮理極精。等覺之一 品無明未破。則理尙有碍。必入妙覺。而後一眞了 徹。萬里洞然。謂不認得理字。是何言也。夫理有自 然。安排已遠。理有各當。湊泊卽乖。不安排而有。不 湊泊而合。此佛理之所次爲至妙也。